Pergament, I + 275 Bl. (zusätzlich Schaltzettel: Bl. 73a u. 245a), 61,5 x 39,5 cm (73a: 26 x 32,5 cm; 245a: 16 x 24,5 cm). 8 IV ⁶⁴ + (IV+2) ^73a + 4 IV ¹⁰⁴ + III ¹¹⁰ + (I+1) ¹¹³ + 9 IV ¹⁸⁵ + (II+1) ¹⁹⁰ + II ¹⁹⁴ + 3 IV ²¹⁸ + (IV+1) ²²⁷ + 2 IV ²⁴³ + (IV+1) ²⁵¹ + 3 IV ²⁷⁵. Schriftspiegel: 47,5–48,5 x 28–29 cm. 2 Spalten. 60 Zeilen. Karolingische Minuskel von wechselnden Händen. Kapitelanfänge in Capitalis (teils in roter Tinte). Rubriziert. Zu Beginn einzelner Abschnitte und im Fließtext schmucklose rote Majuskeln (1–3-zeilig). Unterstreichungen in brauner und roter Tinte. Interlineare Ergänzungen bzw. Korrekturen, wenig später. Randverweise und Glossen in brauner (vereinzelt in roter) Tinte, teils als figurative Schriftfläche (z.B. 12ʳ Dreieck bzw. Trapez; 34ʳ Kreis u. Raute; 34ⱽ Sechseck; teils von einfacher oder doppelter Linie umzogen). Seitentitel in Rot (ab 18ⱽ /19ʳ [steter Wechsel von je zwei gegenüberstehenden Buchseiten mit bzw. ohne Seitentitel]: Zählung der biblischen Bücher). Vor- und Nachsatz jeweils neues Pergamentbl. Vorderer und hinterer Spiegel Papier.

Äußeres

Sonstiges

Als Geschenk von König Heinrich IV. für die 1071 geweihte Klosterkirche St. Aurelius in Hirsau bestimmt, und wohl spätestens 1075 dort eingetroffen (1ʳ, 25ⱽ, 56ʳ, 92ⱽ, 114ʳ, 195ʳ, 228ⱽ, 252ʳ, 273ʳ am Seitenrand Widmung in roter Schrift [andere Hand als Haupttext, wohl erst in Hirsau eingetragen, s. Garrison, Bd. 1]: Heinricus IIII. Rex dedit hunc librum sancto Aurelio. Zahlreiche weitere Einträge abgekürzt: Heinricus IIII Rex D.H.L.S.A.). Vermutlich ist die Bibel später ins Kloster Prüfening und mit der dortigen Büchersammlung in die Stadtbibliothek gelangt ( Boeckler). – Regensburg, Stadtbibliothek (Wappen siehe Einband).

Der im 3. Viertel des 11. Jh. in Mittelitalien entwickelte Typus der Riesenbibel – ein Rückgriff auf die turonischen Bibeln der Karolingerzeit – steht in engem Zusammenhang mit der Gregorianischen Reform und signalisiert das wieder erstarkende Papsttum. Auch nördlich der Alpen waren diese Bibeln in den Reformklöstern bereits ab dem Ende des 11. Jahrhunderts in Gebrauch (u.a. die sog. Gebhardsbibel in Admont, Stiftsbibl., ms. D). Unter den zahlreich erhaltenen Exemplaren, denen 2000/2001 eine umfangreiche Ausstellung gewidmet war (Le bibbie atlantiche), kommt der Münchener Riesenbibel sowohl historisch als auch wegen ihrer prächtigen Illuminierung eine Sonderstellung zu.



Wie die mehrfach an den Seitenrändern eingetragene Widmung belegt, war die Hs. ein Geschenk von Heinrich IV. für die 1071 geweihte Klosterkirche St. Aurelius in Hirsau gewesen, und zwar unmissverständlich ( Heinricus IIII Rex) vor dessen Kaiserkrönung (1084) und gewiss auch vor seiner vorübergehenden Exkommunikation im Jahr 1076. Die einstige Spekulation, die Bibel sei aufgrund der sich verschlechternden Beziehungen des Königs zu Hirsau niemals an ihrem Bestimmungsort angekommen, sondern vielmehr mit Heinrich IV. direkt nach Regensburg gelangt ( Berg 1965), wurde wenig später von M ü therich entkräftet, indem sie den großen Einfluss dieser Riesenbibel auf die Hirsauer Buchproduktion herausstellte. Zudem sprechen Schrift und die Namensform (Heinricus statt Henricus) dafür, dass die Widmungen erst nachträglich in Deutschland und also in Hirsau eingefügt wurden ( Garrison, Bd. 1 ). Bislang lässt sich nicht klären, wann und auf welchem Weg die Bibel nach Regensburg kam, denn es gab frühzeitig sehr enge Beziehungen zwischen beiden Orten, u.a. durch Wilhelm von Hirsau, der – aus St. Emmeram in Regensburg gekommen – 1069 neuer Abt und Initiator der Hirsauer Reform geworden war. Auch ist ungewiss, wann die einst wohl vollständige und vielleicht in zwei Bänden gebundene Bibel ihre heutige reduzierte Form erhielt (das AT beginnt jetzt erst mit den Psalmen; s. zuletzt Ayres 2000 u. in: Le bibbie atlantiche).



Mit seiner reichen Ausstattung (Initialen und Miniaturen) steht der Clm 13001 in der umbro-römischen Tradition der ganzen Gruppe von Riesenbibeln, deren früheste auf das 3. Viertel des 11. Jhs. zurückgehen, und vertritt mit seinen großen Spaltleisteninitialen den frühen geometrischen Stil (s. Garrison, Bd. 1; Berg). Vergleichbar ist eine Riesenbibel in Florenz (Bibl. Medicea Laurenziana, ms.Plut.15.10), die zwar keine Miniaturen, aber sehr eng verwandte geometrische Initialen aufweist. Wie Ayres darlegte, dürften beide Handschriften und darüber hinaus eine Riesenbibel in Rom (Bibl.Apost.Vaticana, ms.Vat.lat. 10511) auf ein gemeinsames Skriptorium zurückzuführen sein (s. Ayres 1985, der deshalb vorherige Datierungen der beiden letztgenannten Bibeln auf einen Zeitraum unmittelbar nach der Entstehung der Münchener Bibel korrigiert). Ein weiterer Stilbezug ist Fingernagel zu verdanken, der in Hinblick auf die mit gepunktetem Flechtwerk gefüllten Initialschäfte und deren aufgesetzte Flechtwerkkronen große Ähnlichkeiten zwischen dem Clm 13001 und einem ebenfalls in Mittelitalien illuminierten Codex Justiniani in Berlin (Staatsbibl., Cod.Lat.fol. 273) beobachtete (s. Fingernagel, Kat. 16). Für die Münchener Riesenbibel lässt sich der Entstehungsort anhand der Schrift allerdings auf Rom präzisieren (Supino Martini).



Die statuarischen Autorenporträts in den Miniaturen des Clm 13001 erinnern stark an jene in der Bibel von S. Cecilia in Trastevere (Rom, Bibl.Apost.Vaticana, ms.Barb.lat. 587 ; z.B. dort Bl. 264ʳ: Esra). Doch im Gegensatz zur Münchener Bibel trägt dort das entrollte Schriftband der Autoren tatsächlich Text (vgl. zu diesem Phänomen L.M. Ayres, Santa Cecilia: The Patron Saint of Musicians and her “Roman” Giant Bible. In: The Echo of Music. Essays in honor of Marie Louise Martinez-Göllner, hrsg. von B. Sullivan. Warren/Mich. 2004, S. 34f.). Auch zeigen die Figuren der Bibel von S. Cecilia eine viel weichere Faltenbehandlung und feiner differenzierte Gesichter. Ähnlich archaisch und eckig formuliert wie im Clm 13001 erscheinen dagegen die Figuren einer dreibändigen Riesenbibel in Rom (Bibl.Apost.Vaticana, ms.Pal.lat. 3-5 ; siehe Berschin), die ebenfalls zu den frühesten erhaltenen Exemplaren zählt und vergleichbare blaue Rechtecke hinter den Nimben aufweist. Allerdings sind diese blauen Felder – die übrigens in gleicher Funktion in zahlreichen Riesenbibeln bei den Nimben zu beobachten sind – dort meist fast quadratisch (z.B. Bl. 35ʳ) und unterlegen den gelben Nimbus komplett (vielleicht die ursprüngliche Funktion dieses Details?). Dagegen hinterfängt im Clm 13001 der querrechteckige Riegel den Nimbus nur partiell.

A. Boeckler, Das Stuttgarter Passionale. Augsburg 1923, S. 25. – E.B. Garrison, Studies in the history of mediaeval Italian painting. Bd. 1. Florenz 1953/54, S. 12; Bd. 2, S. 139-145; Bd . 3, S. 90f., 93f., 96-98, 100, 121, 192, 286; Bd. 4, S. 124 u. passim. – K. Berg, Notes on the dates of some early Giant Bibles. In: Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia 2, 1965, S. 174-176. – K. Berg, Studies in Tuscan twelfth-century illumination. Oslo/Bergen/Tromsö 1968, S. 13, 15-18, 25 u. passim. – F. M ü therich, in: Suevia Sacra. Frühe Kunst in Schwaben (Ausst. Kat.). Augsburg 1973, S. 50, 178. – MBK 4/1, 1977, S. 404, 414. – P.E. Schramm / F. m ü therich, Denkmale der deutschen Könige und Kaiser. Bd.1. München 1981, Kat. 164. – L.M. Ayres, The Bible of Henry IV and an Italian Romanesque Pandect in Florence. In: Studien zur mittelalterlichen Kunst 800-1250 (Festschrift für Florentine Mütherich zum 70. Geburtstag), hrsg. von K. Bierbrauer, P.K. Klein und W. Sauerl ä nder. München 1985, S. 157-166. – W. Berschin, Italienische Riesenbibel. In: Bibliotheca Palatina (Ausst.Kat. Heidelberg). Heidelberg 1986, Textbd., Kat. C 8.2; Bildbd., S. 114-116. – H. Hofmann, Buchkunst und Königtum im ottonischen und frühsalischen Reich. Bd. 1,2. Stuttgart 1986, S. 17f. – P. Supino Martini, La scrittura delle scritture (sec. XI-XII). In: Scrittura e civiltà 12, 1988, S. 102, Anm. 4. – Fingernagel, Kat. 9, Kat. 16. – L.M. Ayres, Italian Romanesque manuscript illuminiation, Salzburg and the North. Patterns of perception and renewal. In: L’Europa e l’arte italiana, hrsg. von M. Seidel. Venedig 2000, S. 40f. – Le bibbie atlantiche, passim u. Kat. 3 ( L.M. Ayres). – D. Kudorfer, in: Schrift-Stücke: Informationsträger aus fünf Jahrtausenden (Ausst. BSB und Bayer. Hauptstaatsarchiv München). München 2000, Kat. 13. – C. de Hamel, The Book. A history of the Bible. London 2001, S. 65f., 68.

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